Neue Botschaft des Europäischen Zentrums für Achtsamkeit (EZfA) in der neuen Ära der Infektionskrankheiten (11. June 2021)

 

 

Liebe Freund*innen und Kolleg*innen,

ich hoffe, dass es Ihnen allen inzwischen deutlich besser geht als im vergangenen Jahr und dass die Neigung zu "kind" (freundlichem, wohlwollendem, zärtlichem, offenem) Gewahrsein Sie durch diese schwierige Zeit immer wieder begleitet und Ihnen geholfen hat. 

 

Ich möchte mich entschuldigen, dass ich diese Seite nicht viel früher aktualisiert habe. Ein Grund dafür war ein schwerer persönlicher Verlust, von dem ich mich erst jetzt erhole. Zum anderen machte die permanente Ungewissheit jede klare Mitteilung unmöglich, auch wenn ich immer wieder versucht habe, ein „kind“ Gewahrsein für die Vergänglichkeit meines Lebens und für die sich ständig ändernden Bedingungen, unter denen wir die Arbeit am Zentrum fortsetzen konnten, zu entwickeln. 

 

Jetzt scheint es sehr wahrscheinlich, dass dieser besondere Virus zurückgeht und wir bald wieder Pläne und Termine mit einem verantwortungsvollen Maß an Vorhersehbarkeit machen können. Das ist ein sehr erfreuliches Gefühl und eine sehr angenehme Perspektive, auch wenn die äußeren Umstände und die innere Achtsamkeitspraxis weiterhin offenbaren, wie fragil das Leben wirklich ist.

 

In den letzten anderthalb Jahren war eine der wichtigsten Erfahrungen für mich, zu sehen, wie leicht die Konfrontation mit Ungewissheit und Kontrollverlust die Nähte zivilisierter Gesellschaften zerreißen kann, wie Angst und die Ausnutzung von Angst enorme Wut, Zwietracht und wahnhaftes Denken erzeugen kann, und wie daraus haarsträubende Verschwörungstheorien von ansonsten freundlichen und intelligenten Menschen, die ich persönlich kenne, erwachsen. Wie viele von Ihnen sicherlich wissen, sind "Achtsamkeits-" und "MBSR"-Kreise alles andere als immun dagegen. Das deutet für mich darauf hin, dass entweder "Achtsamkeit" nicht besonders hilfreich ist oder dass einige unserer Interpretationen dessen, was "Achtsamkeit" bedeutet, nicht hilfreich sind, insbesondere wenn diese Interpretationen eine Art von Selbstbezogenheit und moralischem Individualismus betonen. Ich bin überzeugt, dass die in meinen Augen fehlgeleiteten Interpretationen von Achtsamkeit der Grund sind.

 

Im Laufe von vier Jahrzehnten bin ich allmählich zu der Erkenntnis gelangt, dass die Kultivierung von Achtsamkeit die Kultivierung von Freundlichkeit und nach außen gerichteten Manifestationen von „Kindness“ bedeutet (wie die Absicht, das Leiden von anderen Menschen, von Tieren und von uns selbst zu lindern; oder das Zeigen von Freude über das Glück, das andere und wir selbst erfahren). 

 

Im Wesentlichen geht es bei der Achtsamkeit also um die Kultivierung einer Ethik der freundlichen, mitfühlenden und freudigen Aufmerksamkeit und Handlung. Wir beginnen, sie zu erlernen, indem wir unsere eigenen inneren Prozesse untersuchen und allmählich erkennen, dass das Innere (das Selbst) und das Äußere (das Andere) jeweils völlig durchlässig und vollständig miteinander verbunden sind. Das bedeutet, dass unsere Einstellungen und unsere Verantwortung für andere von größter Bedeutung sind, vielleicht sogar, dass die Erfüllung unseres Selbst konsequent freundliche („kind“) Handlungen gegenüber anderen erfordert. 

 

Vor kurzem bin ich auf einige Texte der Psychotherapeutin und Philosophin Donna Orange (dank Luise Reddeman) und der Sozialphilosophin Judith Butler gestoßen, die sich mit der Klimakrise befassen, deren Gedanken sich aber genauso gut auf die Covid-Krise beziehen lassen. Beide schreiben nicht direkt über Achtsamkeit, aber jeder ihrer Gedanken berührt direkt die Grundlagen dessen, was Achtsamkeit ist.

 

Donna Orange1: "Moralischer Individualismus, der nur auf die eigene Stimme, die eigenen Bedürfnisse, Wünsche und Projekte hört, liegt meiner Meinung nach an der historischen Wurzel der Klimakrise und hält sie unlösbar." 

 

Judith Butler2: "Was moralisch verbindlich ist...., geht nicht von meiner Autonomie oder meiner Reflexivität aus. Es kommt von anderswo, unaufgefordert, unerwartet und ungeplant. Tatsächlich neigt es dazu, meine Pläne zu ruinieren, und wenn meine Pläne ruiniert sind, kann das durchaus ein Zeichen dafür sein, dass etwas für mich moralisch verbindlich ist." 

 

Donna Orange1: "Genauso wie eine Krankheit in der Familie, ein Fremder, der auf der Straße stürzt, oder ein Erdbeben in Haiti oder Nepal meine Pläne verändern und meine Aufmerksamkeit fordern kann, wird der Klimawandel - sobald er wirklich in die Formen unseres Bewusstseins eindringt - zu Butlers Störfaktor "von anderswo", der meine Pläne durchkreuzt, so bequem weiterzuleben, wie ich es immer getan habe, oder mir eine Pause zu gönnen. Etwas dann ist für mich moralisch verpflichtend."

 

Das gilt nicht nur für die Klimakrise, sondern für unsere Beziehungen zu allen Aspekten des Lebens. Zumindest ist es das, was ich glaube und was mich antreibt. 

 

Liebe Grüße,

Paul Grossman

 

1: Climate Crisis, Psychoanalysis, and Radical Ethics. New York: Routledge, 2017

2. Precarious Life: The Power of Mourning and Violence. London: Verso, 2004.